業精於勤，事立於豫

〈原文〉 

予觀弈於友人所，一客數敗，嗤其失算，輒欲易置之，以爲不逮己也。頃之，客請與予對局，予頗易之。甫下數子，客已得先手。局將半，予思益苦，而客之智尚有餘。竟局數之，客勝予十三子，予赧甚，不能出一言。後有招予觀弈者，終日默坐而已。 

今之學者，讀古人書，多訾古人之失；與今人居，亦樂稱人失。人固不能無失，然試易地以處，平心而度之，吾果無一失乎？吾能知人之失而不能見吾之失，吾能指人之小失而不能見吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇論人哉！ 

弈之優劣有定也，一着之失，人皆見之，雖護前者不能諱也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世無孔子，誰能定是非之真？然則人之失者未必非得也，吾之無失者未必非大失也，而彼此相嗤無有已時，曾觀弈者之不若已！

〈解釋〉 

我在朋友家裏看下棋。一位客人屢次輸掉，我譏笑他計算失誤，總是想代替他下棋，認爲他不及自己。過一會兒，客人請求和我下棋，我頗爲輕視他。剛剛下了幾個棋子，客人已經取得主動形勢。棋局快到中盤的時候，我思考得更加艱苦，但是客人卻輕鬆有餘。終局計算雙方棋子，客人贏我十三子。我很慚愧，不能夠說出一句話。以後有人邀請我觀看下棋，我只默默地坐着看。 

現在的讀書人讀古人的書，常常詆譭古人的錯誤；和現在的人相處，也喜歡說別人的錯誤。人本來就不能夠沒有錯誤，但是試試彼此交換位置來相處，客觀地衡量一下，自己真的沒有一點失誤嗎？自己能夠知道別人的過失卻不能看到自己的過失。自己能夠指出別人的小失誤但是不能看到自己的大失誤，自己檢查自己的失誤尚且沒有閒暇，哪裏有時間議論別人呢！ 

棋藝的高低，是有標準的，下錯了一步棋，人們都看得見，即使想維護以前的錯誤，也是無法隱瞞的。事理方面的問題，人人都贊成自己認爲正確的，人人反對自己認爲不正確的。現在世間沒有孔子那樣聖人，誰能斷定真正的正確與錯誤？那麼別人的失誤未必不是有所得，自己沒有失誤未必不是大失誤，但是人們彼此互相譏笑，沒有停止的時候，簡直連看棋的人都不如了！

〈解析〉 

第一段：自述觀人下棋的經驗。敘觀弈時，作者對客是「嗤其失算」、「欲易置之」、「以爲不逮已」。對弈時，卻是數子先失，中盤苦思，終局慘敗。最後落了個「慚愧」的結果。觀弈和對弈時，作者對自己和對客人的棋技判斷差距如此之大，這引起了作者的深思。「後有招予觀弈者，終日默坐而已。」「默坐」正是作者弈敗後冷靜反思的表現。

第二段：引發「觀人之失易，見己之失職」的人生哲理。以「弈」喻「學」，提出學者應客觀地看問題，要像下棋一樣，多從對方的角度看，冷靜地思考問題。這一段首先列舉「今之學者」不正確的治學態度。形象地刻畫了那些「能知人之失，而不能見吾之失」、「能指人之小失，而不能見吾之大失」的學者的浮躁情態。然後提出作者的主張，看問題應當「易弟以處，平心而度」。

第三段：警醒世人不要自以為是，應隨時自省缺失，並以寬容的態度待人。扣住弈棋情況深入一層議論，指出下棋的好壞有標準，大家能評判。事理方面的問題由於各人都認爲自己正確，是非標準就難定了。「世無孔子，誰能定是非之真」，由此，作者指出：別人的短處，可能正是自己的長處；而自認爲沒有短處，卻正是最大的短處，於人於己，都應當正確對待、全面評價，所以絕不應該彼此嗤笑。

弈喻，非常生動地說明了一個人觀他人之失易，觀自己之失難，應當「易地以處平心而剁之」才能客觀公正地評價客觀事物的哲理。

〈註解〉 

 〈選擇題〉